مَضى ، و « إذا » لما يستقبل الوَقْتين من الزمان . قال : و « إذا » جواب تَأكيد للشرط ، ينوّن في الاتصال ، ويُسكن في الوقف . وقال غيره : العرب تَضع « إذ » للمُستقبل ، و « إذا » للماضي . قال اللَّه عَزّ وجَلّ : وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا [ سبأ : 51 ] ، معناه : ولو تَرَى إذ يَفْزعون يومَ القيامة . وقال الفَرّاء : إنما جاز ذلك لأنّه كالواجب ، إذ كان لا يُشك في مَجيئه ، والوجه فيه « إذا » ، كما قال عَزّ وجل : إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ ( 1 ) [ الانشقاق : 1 ] إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ( 1 ) [ التكوير : 1 ] . وتأتي « إذا » بمعنى : « إن » الشرطية ، كقولك : أُكْرمك إذا أَكْرَمتني ، معناه : إن أَكْرمتني . وأما « إذا » المَوْصولة بالأَوقات ، فإن العرب تصلها في الكتابة بها في أوقات مَعْدودة ، في : حينئذ ، ويَومئذ ، ولَيلَتئذ ، وغَدَاتئذ ، وعَشِيَّتَئذ ، وساعَتئذ ، وعامَئذ . ولم يقُولوا : الآنئذِ ، لأنّ « الآن » أقْرب ما يكون في الحال ، فلما لم يتحوّل هذا الاسم عن وَقت الحال ، ولم يتباعد عن ساعَتِك التي أنت فيها لم يتمكّن ، ولذلك نُصبَ في كُلّ وجه . ولمّا أرادوا أن يُباعدوها ويُحولّوها من حال إلى حال ولم تَنْقدْ ، كقولك : أن تقولُوا الآنئذ ، عَكسوا ليُعْرَف بها وقتُ ما تَبَاعد من الحال ، فقالُوا : حينئذ ، وقالوا : الآنَ ، لساعتك في التقريب ؛ وفي البعد : حينئذ ، ونُزِّل بمنزلتها الساعةُ ، وساعتئذ ، وصار في حدّهما : اليوم ، ويومئذ . والحُروف التي وَصفناها على ميزان ذلك مَخْصوصةٌ بتوقيت لم يُخَصّ به سائر أزمان الأزمنة ، نحو : لَقيته سنةَ خَرج زَيْدٌ ، ورأيته شَهْرَ تَقَدَّم الحَجّاجُ ، وكقوله : * في شَهْر يَصْطَادُ الغُلامُ الدُّخَّلَا * فمن نَصب « شهراً » فإنه يجعل الإضافة إلى هذا الكلام أجمع ، كما قالوا : زمَنَ الحجاج أَمِيرٌ . قال اللَّيْثُ : فإن وَصَلت « إذا » بكلام يكون صلة أَخْرجتها مِن حَدّ الإضافة ، وصارت الإضافة إلى قولك : إذ تقول ، ولا تكون خبراً كقوله : * عَشِيّة إذ تَقُول يُنَوِّلُونِي * كما كانت في الأصل ، حيث جَعَلْتَ « تقول » صلةً أَخْرجتها مِن حَدّ الإضافة وصارت الإضافة « إذ تقول » جُملة . قال الفَرّاء : ومن العَرب من يقول : كان كذا وكذا وهو إذ صَبِيٌّ ، أي هو إذ ذاك صَبِيّ . وقال أبو ذُؤَيْب :